河北省历史文化脉络的发掘与产业化问题研究

李海飞

一、增强文化自觉，发展文化产业

1.历史文化脉络的挖掘与产业化是新时期增强文化自觉的基本点

文化，作为一个种群、民族之形成、发展和成熟的记录，都有一个历史演变的过程；它标点着人类繁衍不止、创造不息的脚步，编筑着我们梦想追忆之家、精神力量之源。这就是文化的历史性，或者说，我们都有一个关于文化的历史发展脉络或谱系。

进入文化消费大众化的今天，文化记忆与脉系的保存开始有了一条完全不同以往的道路，那就是产业化；并且，产业化了的文化携五颜六色之商品的巨大诱惑和经济资本的霸权势力，开始了在国际上和民族间新一轮的文化较量与侵占。一个民族或一个区域的文化，尤其是其历史上的文化，能否顺利产业化并借此获得力量和生机，不仅仅会为本国或本区域的经济在新的产业升级竞争中独占鳌头、为其创造新的战略产业支撑和带来巨大的经济利益时做出重大贡献，更重要的是，这将成为其自身能否生存，从而其民族能否立根的关键。因此，不断增强我们文化的自觉性，大力促进自己历史文化脉络的发掘与产业化，就成为一个非常重要的问题。

“文化自觉”这个概念，最早是由我国著名社会学与人类学家费孝通先生与1997年提出的。它的原始含义是，生活在一定文化中的人要对其文化有“自知之明”, 明白它的来历、形成的过程, 以及所具有的特色和它的发展的趋向；这种自知之明，是为了加强对文化转型的自主能力, 取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。费老的这一概念，实际上是自十九世纪中西文化碰撞与失势以来，“中西文化之辩”在现今经济全球化时代的继续和发展；而费老的主张是，文化转型是当前人类共同面对的问题，也是一个异常复杂的问题，它不仅仅是“除旧布新”，还是“推陈出新”、“温故知新”。而具体怎么实现“推陈出新”和“温故知新”，却并没有下文。实际上，在“文化经济”已经在全球肆虐的今天，历史文化的不同脉系以产业化之剑在全球进行生存空间的扩展，以市场竞争力为文化竞争力劈开道路，并在获得自省、赢得自立的同时与其他文化展开对话与交流，才是其生存与创新的基本支点。

河北省有着悠远的文化渊源、独特的文化传统和深厚的文化积淀，在历史文化的产业化方面有着得天独厚的资源条件，我们当然应该不甘人后，同时也必然会大有作为的。

2.河北省历史文化脉络的定义与范围

河北省历史文化脉络的定义与范围，至少应从以下三个方面获得其规定性。

首先，它面对的是一种区域文化，即它的地理设定范围只限定于河北省。由此，它与关中文化、中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等等区域文化形式相区别。这里有一个小问题。在实际情况中，由于历史上行政区划范围的不断变更，在历史上某一种文化类型的创生与沿革其所属的地域范围，会与如今的行政区划疆界不甚符合。比如古时的燕赵文化创生与扩散地就包括今天的京津两地，并涉及今辽宁、内蒙古自治区中南部以及山西北部、山东、河南的部分地区。这里，我们以今日的行政疆域为界。这一方面是因为今日的河北构成了此区域历史传统文化繁衍母体的主体，并成为其今日主要的继承者；另一方面也是由我们的时代立场决定的，即我们今日的讨论是服务于当日的地方经济与文化，正所谓“一切历史都是当代史”。

其次，它放眼的是历史纬度。也就是说，这里我们所关注和观察的，是河北省过去历史上的文化风骨与风姿。这就有一个时间跨度的问题。我们把这一跨度定为，起自河北这片神奇的土地上有人类活动、有人文创造之日，止于1949年新中国成立，以遵循“历史”之“过去”之含义。

最后，文化“脉络”一词，值得细细思量。它指的是我省历史上曾经产生过的几种重要的文化类别或支流的客观存在及其之间的孽生、支延和流变关系，它们标点和凸显着这片土地上广大人民在不同历史时期内的生产、生活、交往和精神创造的主要轨迹与特征。但如何在浩如烟海的文化遗存与五花八门的文化形态中进行脉系的梳理、挑拣与标榜，却是一件异常困难的事情——毕竟，文化从广义来讲包括人类活动的一切领域、行为与结果，而河北省的文化史却又历经了数万年。这里，我们不准备面面俱到，而是本着整理有用资源以利于产业开发的角度，试着遵循以下原则。其一，我们标以为名的文化脉系必须具有代表性。即，与其它域外的文化形式相比，它必须具有独特性或典型性；与域内同时期的其它文化形态相比，它必须具有性格上的突出性和牵连表示上的替代性。其二，我们择而为“系”的文化源流必须具有相对的成熟性，即它必须有着丰富的文化内涵、深厚的文化底蕴和较为成熟的文化表现形态。没有发展起来的文化形式因其幼稚而显得价值不足、地位不重。其三，此支文化脉动必须具有广泛性。即，在同时期它的存在必须具有相对的广泛性，在历代中它的影响必须具有相对的悠久性和稳定性。

                   二、万古风流：我省历史文化的主要脉络

1.泥河湾文化：东方人类从这里走来

泥河湾位于河北省张家口市阳原县。一种文化之所以以其地名为号，是因为在这里遗存着无比丰富的古地质、古生物、古人类遗址，从而记录和见证着数万年前人类最早时期旧石器文明的辉煌。

泥河湾文化的独特性在于，首先，泥河湾是世界上旧石器文化序列最为完整的地区。在这里，有距今200万年的马圈沟遗址、136年的小长梁遗址、110万年的东谷坨和飞梁遗址、78万年的马梁遗址、10多万年的摩天岭遗址和侯家窑遗址、7万年的板井子遗址、3—4万年的新庙庄遗址、1万多年的西白马营遗址等等，都属于中国北方小时期文化传统。它们以激强甚至世界独有的文化连续性，勾画出了人类旧石器文化早、中、晚期发展的鲜明脉络。其次，泥河湾是世界上古人类遗址分布最为密集的地区。据统计，在阳原县境内，仅造册登记的旧石器文化遗址就有105处，其中早期26处，中期13处，晚期66处，世界上还没有哪一个国际与地区古人类遗存的密度能与之相提并论。最后，泥河湾的考古发现，为中国旧石器时代考古区系类型学的研究和建立提供了坚实的依据，即证明了小石器和大石器传统的存在；同时，着眼于古人类学和旧石器考古学，它又是世界上探索人类及文化起源与发展的关键地区，因为这里的文明直接触及到了人类文化活动的最远处，并为中国猿人文化找到了来龙和去脉，为“东方人类从这里走来”的人类“多地区进化说”提供了一定的依据。

泥河湾享有“东亚地区的奥杜维峡谷”、“东方古人类文化摇篮”、“东方早期人类的故乡”等美誉；2000年，在中国考古学术界评选的“中国20世纪100项考古大发现”中，泥河湾遗址群的考古发掘研究被列为百项之首，2001年泥河湾遗址群被国务院公布为全国重点文物保护单位，2002年泥河湾被批准为国家级自然保护区；在北京中华世纪坛象征中华民族历史长河的262米长的青铜甬道的第一级台阶上，镌刻着河北泥河湾小长梁遗址的名字。泥河湾及其文化是河北人民的骄傲，是中国人民的骄傲，是世界人民的骄傲。

第二，磁山文化：我国新石器时期人类种植、饲养、手工、定居生活的最早记录

磁山文化遗址，位于武安市西南20公里、磁山村东南部，占地近14万平方米；该遗址发现于1972，现发掘房基、粮窖400多个，出土各种文物、遗物5000余件，有石器、陶器、骨器和粟的碳化物、野生动物及家禽骨骼标本等；其所代表的磁山文化，距今约7500年。它表明，早在7000多年前，我们的祖先就已经开始从事农业生产，储藏多余粮食，饲养家畜、家禽，制作石器、骨器和陶器，基本过着定居的生活，这对研究中华民族的起源与发展都是有力的依据；它的发现，把新石器仰韶文化考古年代上溯了1000多年，缩短了新、旧石器时代之间的距离，并与河南的裴李岗出土文化一起，填补了中国早期新石器时代文化的重要缺环。1988年磁山文化遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。

磁山文化有几个鲜明的特色。在农业方面，仅在现已发掘出的88个储粮窖穴中，发现库存粟谷就已达14万斤，可见当时农业相当发达，已达到连年有余地步；而其中粟的出土，更是把我国黄河流域植粟的记录提前到距今7000多年，并提供了我国种植粟的年代为最早的证据。此外，在发掘的灰坑中还发现了核桃，以往认为核桃是汉代张骞通西域时传入内地的，磁山遗址胡桃的出土，证实7000多年前这一带就有种植。在养殖方面，遗址中发现了大量被人们食用后遗弃的多种动物骨骸，有家鸡、家猪、家犬等等；其中磁山遗址出土的家鸡骨骸是至今我国发现的最早的家鸡骨骸，比原来认为的世界最早饲养家鸡的印度，要早3300多年。最后，在手工制作方面，在房基遗址器物中，发现了一沾有清晰可辨席纹的烧土块，它说明在7000多年前这一带即编制苇席，考古学家称此器物为全国之最。

第三，人文三祖文化：中华民族、龙派文化、华夏文明的诞生

人文三祖是指黄帝、炎帝与蚩尤。三祖文化是指在约5000年前，主要以黄帝、炎帝与蚩尤为代表在今河北省张家口市涿鹿县一带共同创造的灿烂文化。

据史籍记载，距今约5000年以前，在中国这片广袤土地上的三个最大的原始部落联盟皇帝部落、炎帝部落和蚩尤部落，分别在今河北张家口境内的“涿鹿之野”、“阪泉之野”展开了一场融合战争。三祖两战，以轩辕黄帝得胜告终，炎帝归附黄帝，蚩尤战败被杀。战后，皇帝继续南征北战，天下有不顺者，从而征之。最后，众部落“合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”其内容有，各氏族、部落首领公推轩辕黄帝为天下主，并定都涿鹿，各族融合，中华民族的雏形宣告形成；同时，各个部落方国合验符契时，取各氏族、部落图腾的特殊处，创造出集百兽万灵于一身的龙图腾，从此，以统一、团结、和谐为本质精神的“合符文化”或“龙派文化”宣告诞生，在此精神的感召下，中华民族历千辛而不散、经万难而不衰。此外，三祖时期还是中华民族由蒙昧时代进入文明时代的转折点，此时，人们定居垦荒、发展农牧、制造生产工具、始制文学和立法、养蚕缫丝、织帛染色、发展医药、创造指南车，华夏文明开始以农业文明的全面展开而奠基。

“看一百年的中国到上海，看一千年的中国到北京，看三千年的中国到西安，看四千年的中国到洛阳，看五千年的中国到涿鹿。”这已经成为一句广为宣传的口语。如今，涿鹿较完整地保存着黄帝城、桥山、黄帝泉、釜山、蚩尤寨、蚩尤泉、蚩尤坟、炎帝营等20多处关于三大始祖的遗址遗迹，是全世界炎黄子孙寻根认祖的圣地。

第四，燕赵文化：慷慨悲歌、融合创新精神的绝唱

产生于战国时期，以慷慨悲歌、融合创新精神为核心的燕赵文化，是河北历史上产生的第一个具有鲜明地域特征和人文个性的文化类型，是对中华文化丰富发展的一项重大贡献。因为它的巨大影响，至今河北尚以称为“燕赵”为荣。

一种鲜明的地域文化的产生，必是与其特殊的地理特征、经济政治与军事环境、社会结构等等因素有关系。中国古时主要的经济形式，是旱地农耕经济，但河北在这方面并不占优势，因为它平原地区的土质是冲积而成的次生黄土，比不了具有“自行肥效”功能的黄土高原上的经典性黄土，虽气候较温润却不能使作物长得更好，从而创造不出比后者地区更为经典和先进的农业文明。实际上，从奴隶社会到封建社会，河北从来就不是中国经济与文化的中心区域，后者在宋朝以前一直分布在关中与中原一线，宋以后则转移至江南；政治上成为畿辅之地也仅仅是元明清时期的事。其次，河北地形复杂，从地貌上看，山地、高原、丘陵、平原、盆地五种基本地貌类型齐全，为多种形式的生产与文化样式的共存与交叉创造了条件；从位置上看，河北正好处在南边农业文明与北方草原文明的交汇与竞争的中节点、农牧民族与汉耕民族在政治与军事上的争夺与缓冲中心，故而战事频仍，民族流融，社会多动荡。如此的落寂与边缘，如此的混杂与不安，终于在战国燕赵时期激越、喷发而出：荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲歌、以一剑而挡百万兵的勇武任侠，以及赵武灵王胡服骑射、燕昭王筑黄金台的变革图强、融合创新精神，终成千古绝唱！而“慷慨悲凉、志深笔长”的建安文学、唐代韩愈“燕赵自古多慷慨悲歌之士” (《送董邵南序》)的咏叹，则代表着此一绝唱的悠远回响。

第五，京畿文化：中央文化的突出与地域文化的失色

从本质上讲，燕赵文化，基本上还是以农耕文化、儒家思想为基础为主体内容的兼纳包容，向心性和向归力都十分强大与潜在。这表现在，不管军事与政治上谁输谁赢、谁王谁寇，历经一段时间之后，高势位和较为先进的农业与封建文化最终都会再兼容并蓄、一统江山；并且在历经如此多回合的较量、反复和熔铸过程之后，尤其是在宋朝以来，此种定势变得更加明显和迅速。再加上从这时开始，河北的气候开始变得干燥、恶劣和中国经济中心的南移，以及元明清三朝定都北京带来的政治中心的北移，封建王权和儒家思想开始彻底统治河北大地，河北的人文精神开始变得隐忍、含蓄和朴实，以慷慨悲歌、好气任侠为主要特征的燕赵风骨开始渐退渐消。一种新的文化形态开始浮出水面，并逐渐成为河北历史文化脉络的新主流：京畿文化。

此时期河北文化的主要特征是：中央文化突出，地域文化失色。主要表现在，皇权文化与京都文化开始渗透进河北并绽放异彩，承德避暑山庄、清西陵与清东陵、保定直隶总督府就是其在建筑、仪礼与思想上的重要表征；受益于京都文化的包容性和典雅性，河北的民间文化艺术开始有了更大的发展与升华，比如元曲艺术在河北大地的异常繁盛、河北梆子与剪纸等艺术形式的诞生、太极八卦与行意等三大内家武术派别在河北的衍生与发展等等；由于处于封建专制统治的核心地带，燕赵人没有天高皇帝远式的自由，“忠孝”、“礼仪”等儒家宗法政治与伦理的核心理念开始彻底浸淫、渗透这片土地；由于处于国家政治中心的周围，社会开始变得较为安定、祥和，燕赵人的危机感和忧患意识开始淡化，因此好侠任气的性格也日渐消散；在中央集权的强大压力下，河北文化开始以跟随中央文化风气为务，以处于“天子脚下”、“首善之区”为荣，逐渐变得沉翕内敛、趋附无主。

第六，西柏坡红色文化：新中国从这里走来            

西柏坡，一个光辉响亮的名字。它作为毛泽东和党中央在进入北平和解放全中国前的“最后一个农村指挥所”（周恩来同志语），作为指挥三大战役和召开七届二中全会的所在地，其所代表的不朽精神与辉煌功业，早已举世皆知，彪炳史册。1991年9月21日，江泽民总书记视察西柏坡，并题词：“牢记两个务必，建设有中国特色的社会主义。”之后，中共新一代领导人胡锦涛又重提两个“务必”，寓意深远。

西柏坡红色文化的内容，是由当时历史大转折的时代背景和中国共产党要彻底取得新民主主义革命胜利、开始建设新中国并准备迈向社会主义的历史任务所决定的；而在此伟大进程中所创造的伟大的西柏坡精神，则是其优秀的代表。这主要表现在，毛泽东和中国共产党领导人民解放军和全国人民，审时度势，不失时机地发动并赢得了三大战役，之后又以“宜将剩勇追穷寇”的精神打过长江去，解放了全中国，形成和提升了中国共产党“敢于斗争、敢于胜利”的大无畏革命精神；为将新民主主义革命进行到底，成立一个独立、统一、民主的新中国，并为向社会主义转变和进行社会主义建设作准备，中国共产党在七届二中全会上作出了全面规划和部署，比如彻底实行土地改革，规定党的工作中心从农村转移到城市、从战争转移到建设，准备建立人民民主专政、人民代表大会制度和多党合作制度，以及从国情出发，通过建设新民主主义向社会主义过渡等等，从而铸就了中国共产党“不仅善于破坏一个旧世界，而且善于建设一个新世界”的革命科学主义精神；更重要的是，毛泽东告诫全党，面对即将到来的巨大胜利，“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”形成了中国共产党谦虚谨慎、艰苦奋斗的执政理念和党风要求。

西柏坡，是中国红色文化的圣地；西柏坡革命文化，代表着善良、勤劳、勇敢的河北人民在百年的近代史中反帝反封的抗争与探索；西柏坡精神，是与井冈山精神神、长征精神、延安精神一脉相承而又继往开来的革命精神的典范。

三、历史文化资源的挖掘、整理与资本化

1.河北省历史文化资源的挖掘、整理与保护

一种文化要想与经济利益挂钩，即带来价值增值并进而产业化，各种遗存的文化资源是其直接的依赖基础。一个区域的历史文化也不例外。如上所述，河北人民在历史上创造的文化深厚、灿烂，并且脉络悠远、连续，它们所留存给当代河北的历史文化的资源遗产也必将丰富多彩。对它们进行充分地挖掘、整理和保护，显然是一项非常重要而紧迫的基础性工作。

首先，从总体上看。据统计，我省有世界文化遗产3处；拥有全国重点文物保护单位168处，居全国第三位；国家级非物质文化遗产项目39个，位列全国第四；2007年首批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人16人；“中国民间艺术之乡”24个，传统的、新兴的艺术品种70余种；省级文物保护单位670处，居全国第一位；市县级文物保护单位3476处。

其次，从具体上来看，我省的历史文化资源可以分成以下几类——当然，它们之间可能存在着一定程度的交叉。

第一类，历史名人、历史名物、历史名事类。历史名人是指在我省历史上产生的、有着某些事迹或作出过某些贡献、且至今仍拥有一定知名度与号召力、声誉与影响的帝王英雄、能人智者。比如炎帝、黄帝与蚩尤，赵武灵王，荆轲，荀子，伯夷，叔齐，蔺相如，廉颇，公孙龙，董仲舒，刘备，张飞，赵云，魏征，赵匡胤，扁鹊，祖冲之，郦道元，僧一行，张之洞，孙禄堂，盖叫天，李大钊，马本斋，王二小，狼牙山五壮士，等等。历史名物，是指在我省现存的有着悠久文化内蕴的历史著名遗存或古迹。比如我省的5个国家级历史文化名城：保定、正定、邯郸、承德、三海关；5个省级历史文化名城：赵州、邢台、宣化、定州、蔚县；三项世界文化遗产：万里长城（山海关与金山岭）、避暑山庄与外八庙、清东陵与清西陵；以及现存最高的砖塔定州开元寺塔，最早的敞肩石拱桥赵州安济桥，最早的建筑规划图战国中山国王墓兆域图，最大的铁狮子沧州铁狮子，最早的邮政驿站怀来鸡鸣驿，迄今发现最早、保存最完整的金缕玉衣；等等。历史名事，则指在我省发生过的具有重要影响且已广而传之的历史文化事件。比如涿鹿之战、阪泉之战，大禹治水，荆轲刺秦王，赵武灵王胡服骑射，安史之乱，冉庄地道战，野火春风斗古城，等等。

第二类，民间文艺、民间技艺、民间工艺类。民间文艺，比如河北梆子、评剧、西河大鼓、常山战鼓、沧州落子，剪纸，秧歌，皮影戏，完璧归赵、毛遂自荐等成语故事，孟姜女哭长城、二郎担山等神话传说与典故，等等；民间技艺，如沧州武术、吴桥杂技、永年太极拳、沙河藤牌阵等等；民间工艺，比如曲阳石雕、磁州陶瓷、衡水内画、蔚县剪纸、易水砚、布糊画、苇编等等。

第三类，传统信仰、传统风俗、传统礼仪类。这是历史传统文化之精神、制度方面的遗产。比如尊师重道的传统与礼节，尊宗敬祖的宗亲文化（如涿州的以卢、郦、邬、祖、简、燕、鄢、雷等姓氏为核心的姓氏文化），春节、元宵节、清明节、七夕、腊八节等等节日与庆祝，赶各种集市和庙会，等等。

2.历史文化资源的资本化

如上所述，我省的历史文化资源分布广泛、种类丰富、底蕴深厚，是一个历史文化资源大省。但另一方面，有丰富的文化资源，却并不一定就意味着它们必然能带来丰厚的经济回报和发达的文化产业。因为“文化资源”一词的本来含义，虽然是指那些有市场增值潜能的所有文化成果与形态，但它们现在却还是以等待开发与利用的原生态形式存在的；要想实现它们的交易增值潜能，还必须要有一系列出色的市场化开发和产业化运营的中间工作。而实际上，我省在这些方面做得并不是很好。其中一个重要的表现，就是历史文化资源不能充分且高效地转化为文化资本，即不能将文化资源投入要素市场和面向商品市场的文化产品生产过程，以实现文化资源的可交易增值潜力及其运作的市场化，并同时以这种方式实现其自身的再生产和循环。比如，我省的很多历史文化资源还处在闲置或半开发状态，在开发过程中也存在着诸如机制不顺等问题。这些不仅限制了我省文化产业的顺利发展，而且也给这些文化遗产在新的历史条件下的生存带来了挑战。

我省的历史文化要想顺利地实现资源的资本化或市场化，起码应遵循以下三条原则。

第一，   产品开发的原则：追求创新差异，创造艺术真实。

文化工作者开发什么类别的产品以从事什么样的行业，从微观上来讲，实际上并没有太多死的要求；但怎么开发，却是有一些规律可循的。同其他任何生产形式一样，面向市场生产消费者需要的产品，显然是一个基本的规定。但基于历史文化资源基础上的文化产品开发，却有其特殊性，在转化与生产过程中需要特别注意。

首先，任何历史文化资源都会存在一定程度的“过时性”，因而在此基础上的产品开发必须要在一定程度上迎合时代的要求而进行创新，并在此基础上创造己产品在市场上的差异化存在。现在，很多优秀的历史传统文化，由于内容上的逐渐趋旧和形式上的不合时宜，其生存境遇以及其传承人的生活状况正在逐渐恶化。比如众多的戏曲种类，由于内容的老套和形式的守旧，其生存空间的萎缩已是一个不争的事实；而规定有“只传男，不传女，只传本村人，不传外地客，谁传外村人必死”训诫的我省沙河藤牌阵，也正在遭遇严重的传承困境；等等。反之，以不断创新实现传统文化再度繁荣的事例也不鲜见，它们给我们树立了正面的榜样。比如我省早已闻名遐迩的大场评剧团，以“一年一出戏，戏戏有新意”的精神，创新戏曲题材、创新艺术形式、创新演出形式，终于摆脱了戏曲界“老戏老演，老演老戏，老是老观众”的尴尬局面；还如河南的少林寺，在方丈释永信“一切当代喜闻乐见的文化作品、现代科技等现代形式都可以用到少林文化当中”的开放心态的指教下，运用功夫表演化和健身化的“魔棒”，终于让少林武术在热兵器时代重放了异彩。

其次，大多数历史文化资源还存在另外一个特性，即零碎性。因为这些文化资源历经长时间的历史风雨，其物质存在或制度演练已不同程度的破损，其所代表的历史文化信息也已有不程度的消散。因此，如何用这些生硬的碎片来演绎活生生的历史人物故事，营造可亲可感的历史文化氛围，就成为一个重要的课题。我们的原则是，在尊重历史真实和保护文化遗产的的基础上，利用现代众多的传媒手段与表现形式，最大程度地创造历史文化的艺术真实。这一方面是因为破旧、残缺、凌乱、琐碎的古文明遗产自身已不能自主而完全地释放其所代表的文化意蕴，从而给观众领略其文化真谛与魅力带来障碍；而且其呆板、灰旧的外衣也根本不可能让观众找到历史文化欣赏时的审美感觉。这些都可能让观众对历史文化避而远之。比如，我省涿州虽然由于广泛、深厚的三国文化遗产而被命名为“三国文化之乡”，但在江苏无锡，由于在那里修建的“三国城”将三国文化演绎得惟妙惟肖，结果这里的游客往来也是络绎不绝，门庭若市。

第二，商品营运的原则：讲究精品生产，创新营销样式。

有了好的产品，我们还要善于进行市场运营，以求得我省的历史文化及其产品在市场环境下的生存和发展。这项工作的本质，是让文化产品顺利在市场上卖出去从而真正转化为文化商品，同时进行此过程之投入产出的计算考究，以提高效率和增加附加值，从而增加产品的竞争力和利润空间。

首先，要树立精品意识，以内容上提升文化品质和制作上升级技术形式的两手，努力在生产过程中打造好的文化产品，尽量提高其增加值。比如我省的文化旅游业，应注意以旅游景区为载体，弘扬科学精神，展示其丰富、深厚的历史文化内涵，以高质量、高品位来满足人们不断提高的娱乐性、审美性与趣味性的旅游需求；而不是在解说词中尽讲些因果报应、天堂地狱、低级笑话之类的东西。同时，鉴于现代数字、多媒体与网络等技术形式的飞速发展，人类文化的表现、传播已变得更加形式多样、方便自如，因此积极推进文化产品生产的数字化进程，从而生产出更多形式多样、制作精良、更具震撼力和影响力的文化产品，将成为提升我省文化产业综合竞争力的重要途径。

其次，要树立营销观念，以品牌战略与建立现代营销体系为突破口，大力促进建立在历史文化资源开发基础上的文化产品的顺利和高回报实现。现在是传媒时代，过去那种“酒香不怕巷子深”的时代已经一去不复返了；每天面对如此多的信息轰炸，人们的注意力已经变成了一种稀缺品；要想在这样一个充满炒作和喧嚣的时代胜出，首先是迎合需求，但更重要的是创造需求。这就要求我们，一方面要适当增加营销投入，现在，美国大片市场促销资金已经占到资金总额的35 %；另一方面，除了广告，还要综合利用各种传媒形式，制作新颖、独特的文化事件，吸引人们的主意，宣传我们的品牌；此外，建立一套科学、高效的分销与售后服务体系，也是一项重要的基础工程。

第三，资源配置的原则：保护文化产权，促进合理流动。

最后，高度关注历史文化资源的产权配置与流动化问题，以优化包括文化资源在内的众多生产要素的配置效率，并通过不同要素所有者在产权上的不同配置结构，从根本上解决文化产品生产的企业化经营机制问题。这是文化资源资本化最关键的一个环节，因为它直接触及到了其中的制度基础建设。

首先，从区域与企业两个层次解决好历史文化资源的产权清晰化问题。在区域层次上，对属于我省或某地区的历史文化资源（主要是指发生或起源于我省地域内的历史名人、名事、姓氏或某项民间艺术等），我们要通过各种努力去争取各种形式的对我省文化资源的体制化认证，明确其所有权，并强化对其的有偿使用保护制度。如尽力争取包括国际、国内有关组织和行业协会、专业研究机构认定和命名以提高知名度并在学术上取得该艺术形式的原生地、原创权，同时积极进行网络域名、商标、专利、版权等等形式的注册活动，尽力争取法律的保护，等等。现在，国内属于此类的文化论争已经愈演愈烈，如河南、湖北的诸葛亮故里之争，黔、湘等6省市的“夜郎”之争，宁夏彭阳和甘肃灵台之间的皇甫谧故里之争，等等。我省也应不甘落后，因为这直接关系到我省的利益分配。此外，在企业层次上，则应主要解决好文化资源所有者与企业开发商之间的产权关系问题。历史文化资源的所属存在比较复杂，有的属于个人，比如某些民间工艺或技艺（如武术、剪纸等等）；有的属于特定群体或区域，如某项风俗礼仪或历史名人等；有的属于国家共公财产，如历史文化遗产长城等等。因而在对它们进行商业开发时，如何对其进行产权配置和版权保护就成为一个重要的问题。同时，如何在产权清晰化基础上找到合适的历史文化资源所有者与开发商之间的合作形式，并处理好它们之间的权利设定与利益分配问题，也是尤其值得考虑的。少林寺就曾在国内注册了29大类近100个商标，并向一些企业特许授权使用“少林”商标，从而赚取了巨大的利润。

要解决好以上历史文化资源的产权清晰化问题，并在此基础上以市场为主要手段合理配置包括文化资源在内的众多生产要素，在宏观上进行文化体制改制是必由之路。这些包括，区分文化事业和文化产业；对政府的文化管理体制进行改革，实行政企分离、政事分离、管办分离，并在此基础上解决文化产业现在面临的行政分割、地域分割、行业分割等问题；允许私人、个体等社会资金进入文化产业领域，改善文化产业资本结构，健全文化产业投融资体制；对文化企业进行现代企业制度改革；健全文化市场，如建立文化产业创业和发展信息平台，筹办文化产品和服务交易会、博览会，并积极发展行业中介组织体系，等等；优化市场结构，建立文化产业集团；保持稳定，注意化解、补偿与分摊改革成本；等等。

作者单位：河北省文化产业研究中心